天龙昂首 西山叠翠

天龙山石窟李红摄

如果没有天龙佛首的回归，那一尊尊无首佛像，将是太原人心头永远的遗憾，更是一个时代的悲哀和民族的痛苦。好在，百年后飞龙在天，看见了沧桑巨变、盛世繁华，如今的天龙山，车水马龙，游客络绎不绝。因为佛首而黯淡的天龙山，又因佛首而繁华的天龙山，几乎就是太原2500多年建城史几度沉浮的缩影，如同攀爬天龙山蜿蜒起伏的公路一般，需要用历史和文化的大视野看待跌宕起伏的过往和波澜壮阔的现在。

“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”

北魏永安三年（530），因为朝廷争斗和太原王尔朱荣的身败名裂，一代枭雄高欢获得了北方六镇的军政大权。随后，他就是哼着这首现在依然耳熟能详的民谣，携带蒙古草原的漫天黄沙赶往晋阳城，接管尔朱荣的地盘。他要将太原打造为北朝霸府，遥控指挥东魏朝廷，并以此为根基“重悬日月”，实现他一统中原的梦想。

这是一个充满战争和血腥的年代。以拓跋鲜卑所建的北魏为标志，在200多年漫长的时光里，北方各方势力犬牙交错，刀锋林立，家庭、族人甚至政权，在朝夕之间就可能遭遇灭顶之灾。汉朝时南匈奴南迁依附汉廷，在经历了数代更迭、与汉文化相互融合下，至北魏，逐渐分裂为匈奴、鲜卑、羯、羌、氐五大胡人部落，逐渐有了自己的政治主张和野心，开始相互间的倾轧和对汉民族政权的觊觎，最终导致汉族北方政权的崩溃和南北朝对立的局面。

高欢便是其中之一。他有马背民族的彪悍疯狂，可以策马驰骋纵横黄河两岸，扬鞭指向赤地千里，但又吸收了中原民族的文化教养，有着雄才治世、闻歌垂泪的双重性格。来到晋阳城后，高欢一方面节俭勤政，任人唯贤，有整治乱世的决心和勇气，另一方面，他在晋阳城周边走访山灵水秀之处，逃离官场和战乱，寻觅心灵存放之所。

作为战争的发动者，却对战争反省，这是北朝政权统治者特有的文化现象，有的人生逢乱世，无力改变社会和现状，转而寻找精神的遐想、灵魂的慰藉，并非消极遁世，而是不得已为之。

北朝时期佛教造像达到了东传以来的顶峰。昙曜在大同的云冈造像直接影响到了高欢，天龙山也就迎来了它艺术发展史上关键一人。东峰、西峰、香炉峰和柳跖沟，构成了天龙山的主体。因为大山阻隔，这里便成了世外桃源，潺潺流水，山花烂漫。

意外的发现让高欢欣喜异常，这里没有红尘万丈，没有马蹄声碎，只有鸟鸣深涧的清净安宁。明嘉靖年间的《太原县志》记载：“此山松柏青翠，林木葱茂，既有天然之生成，复有人工之修饰。胜境之佳，在环省诸山中实属罕见。”

一个阳光明媚的早晨，电光火石打破了这里的宁静，天龙山首座佛像露出他慈悲的面容。

天龙山石窟 李红摄

传统意义上的天龙山石窟指的是东、西峰之间南坡600米走廊上25间洞窟的500余尊佛像以及包括藻井、壁画、飞天人物在内的1144幅画像。天龙山佛像具有极高的艺术价值，无论是佛像眉目神态还是体型举止，包括飞天壁画的柔美线条、巧夺天工的藻井营造，都显现出那个时代高超的艺术风格，成为中原石刻艺术的典范和代表。